Gemeenschap in oud-India

Alleen degenen die grondplots hadden, onafhankelijke eigenaren werden beschouwd als volwaardige leden van de gemeenschap. Maar onder hen werd een communale elite gevormd, waaraan slaven, karmakaren, verarmde familieleden, enz. Werkte. Daarnaast waren er diverse arbeiders die er bij de gemeenschap aan werken, de slaven die zich in de gemeenschap vestigen (pottenbakkers, timmerlieden, smeden). Zo was de gemeenschap economisch niet verbonden met de stad. De leden van de gemeenschap behoorden in de regel tot de varna Vaisya, bedienden van de dorpelingen - naar de sudras (behalve de slaven die niet tot een Varna behoren).

Sociaal en administratief vertegenwoordigde de gemeenschap zich grotendeels autonomie. Op zijn hoofd werd de hoofdman, dorpszaken besloten op vergaderingen waarin alleen volwaardige gemeenschapsleden het recht hadden om aanwezig te zijn: de geschillen tussen de dorpelingen werden op basis van gewoonterecht beslist op dergelijke bijeenkomsten of arbitrageprocedures, met uitzondering van bijzonder ernstige zaken die door de tsaarhof werden onderzocht. De gemeenschappen hadden hun eigen patronenheid, ter ere van welke rituelen werden uitgevoerd. Bij familiefeesten (vooral bruiloften) namen alle leden van de gemeenschap deel of een groot deel van hen. India probeerde zich niet te interfereren in de interne zaken van de gemeenschap.

Naarmate de staatsautoriteiten sterker werden, verloor de gemeenschap de gelegenheid om publieke zaken te beïnvloeden; In de hoofdstad met de mening van de gemeenschap werden de leden niet beschouwd, en in de militie werden ze opgehouden te dienen: ze werden vervangen door de koninklijke groep en huurlingen. Voor de publieke behoeften hebben de gemeenschapsleden 7b inkomsten toegewezen. Deze belasting werd permanent en werd beschouwd als betaling voor het verzekeren van externe en interne veiligheid, vertrouwen in bezit en verwijdering van eigendommen en familieleden, de mogelijkheid om zijn vruchten te boeren en te genieten. De betaling van de belasting was de vervulling van een natuurlijk burgerlijk plicht, en helemaal niet als gevolg van de onderdrukking van de leden van de gemeenschap: alleen slaven en autofabrikanten van de inkomstenbelasting betaalde niet. De staat onder verschillende voorwendingen streefde naar het verhogen van de omvang van de belastingen en bracht soms de boeren in ruïne; De laatste reageerde hierop door opstand. Maar in het algemeen werd het evenwicht behouden: beide partijen hadden elkaar nodig. Alleen die boeren kunnen worden beschouwd als exploitant (betalen huurbelasting), welke bewerkte grond behoort tot de staat. De gemeenschap met zijn bestaan steunde de sociaal-psychologische atmosfeer van collectieve actie; In zijn gelijkenis werden handel en vakbonden (shreni), verenigingen van monniken (sangha), ambachtslieden van karmakars gebouwd.

Gemeenschap in oud-India

Het systeem van klassenvarnas lijkt ons heel duidelijk, te beoordelen door de verdragen over dharma (collecties van deugdregels), samengesteld door de brahmanas. Deze verhandelingen (de beroemdste is de "Law of Manu") geven veel informatie over verschillende aspecten van het leven van de oude Indianen, maar tegelijkertijd zijn ze zeer neiging, omdat ze in alle opzichten de eeuwigheid en onverschilligheid van het oude systeem van varnas beklemtonen en het voorrecht van 'tweemaal geboren' hebben. Ondertussen veranderden de tijden en de situatie werd ingewikkelder. Steeds belangrijker is niet de adel van oorsprong, maar de werkelijke positie van de mens in de samenleving - rijkdom, officiële positie. Veel brahma's waren arm en gedwongen om te gaan werken met landbouw, dienstverlening; Kshatriyas werd eenvoudige huurlingen of bewakers bij particulieren. Met de groei van de waarde van handel en ambachtelijke worden veel vaisya en zelfs sudras rijk: de waarschijnlijke oorsprong van de Magadhi koningen Nandov uit de sudra is al genoemd. Het sociale beeld werd aanzienlijk ingewikkelder met de vorming van rijken: vaak beschouwden de brahmanen en kshatriyas van een nationaliteit om verschillende redenen de brahmanen en kshatriyas van een andere nationaliteit als "onwaar" of "minderwaardig". Vele achterwaartse berg- en bosstammen vallen helemaal niet in een van de varnas.

Gemeenschap in oud-India.